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社会类毕业论文开题报告,与我国道德建设的路径选择相关法学会论文

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[摘 要 ]每一个社会建立自己的秩序,都是以某一个手段为主,其他手段配合,但不同的社会选择的主要手段不同.虽然道德的目的意义就是建立和谐有序的社会秩序,但在我国当代,社会所选择的主要手段是法律制度,道德只能处于从属地位,所以,我国道德建设只能在法律制度下来寻找路径.

[关 键 词 ]社会秩序;道德建设;法律制度;路径选择

[作者简介]吕朝类,陇东学院政法系副教授兼系副主任,硕士研究生,甘肃 庆阳745000

[中图分类号]B822.1

[文献标识码]A

[文章编号]1672-2728(2010)03-0095-03

在我们的预想当中,当社会大踏步前进的时候,一定带来的是整个社会道德状况的提升和人们心灵境界的美好,但现实恰恰相反,社会的发展带来的却是更深刻的道德危机.这就使我们不得不重新审视我国的道德建设问题,包括道德建设的目的意义、方法要求和路径选择等的问题.

一、道德建设的方法意义

社会是一个庞大的有机体,它本身就需要一种秩序化的建构,一旦失序,就无法运行,但社会秩序的建构不是依赖一种手段,而是多种手段的综合,社会越复杂,所运用的手段也越复杂.一个社会到底运用什么样的手段建构社会秩序呢回顾历史,我们发现有这样一种现象:无论什么样的社会,在诸多的手段中,有一个主要的手段,其他手段都要根据这一手段来安排,或者被统一到这一手段下发挥作用.在人类社会的发展过程中就有明显的这样三个阶段:

第一,在原始社会中,维持整个社会秩序的手段就是禁忌.德国人类文化学家卡西尔针对原始社会的禁忌曾有一段典型的描述:“禁忌体系尽管有其一切明显的缺陷点,但却是人迄今所发现的唯一的社会约束和义务的体系.它是整个社会秩序的基石.社会体系中没有哪个方面不是靠特殊的禁忌来调节和管理的.”

第二,到了封建社会,中西社会沿着两条脉络发展,西方中世纪把维持社会秩序的重任渐移至宗教.我国封建社会却把维持社会秩序的重任寄托于 道德.而不论是宗教还是道德都获得了至高无上的地位,对于西方社会,一切都要经过宗教的裁决,不仅王权政体要受宗教的安排,而且像布鲁诺那样的科学斗士也被宗教判死刑.对于我国社会,道德从国家政体一直贯穿于每个家庭,像法律一样成了裁判社会万事万物的准则,同样可以置人于死地,如鲁迅就把“道德”称为“吃人”的道德.


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第三,到了近代社会,宗教和道德无论如何都难以维护其法统的地位,国家整体及法律逐渐凸显出来,成为构建社会秩序的主要手段,从霍布斯、洛克、卢梭等现代国家的政体理论到盂德斯鸠《法的精神》和黑格尔《法哲学原理》的精微阐述,再到现代 国家的诞生,都说明法律对规制社会秩序的重要作用,以至于人们已经有了这样的明确认识:“在现代社会中,人们行为规范的主导方式是法律制度,社会治理的主导原则是法治.”人类社会“要解决的最大的问题,就是建立一个普遍法治的公民社会”

由人类社会发展的这三个阶段可以看出,尽管道德是建构人类社会秩序的一个重要手段,但不是唯一的手段,而且在不同的社会中,道德在建构社会秩序中所处的地位也不一样.因此,在我们进行道德建设的时候,首先要解决的问题就是要弄清楚:道德作为建构社会秩序的手段,是处于主要地位还是处于次要地位,如果处于主要地位,我们就要着重通过道德来解决社会的秩序问题,而用其他手段来配合,但如果处于次要地位,我们就要考虑主要用其他手段来解决社会的秩序问题,用道德来配合.这就是我们进行道德建设的方法意义.


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二、道德建设的社会基础

为什么在不同社会中,建构社会秩序的主要手段不一样,这只能从社会自身去寻找原因.在原始社会中,由于人们刚刚从动物世界中脱离出来,总体而言,处于蒙昧无知的状态,他们每行动一步都有可能遇到致命的危险.但原始人毕竟具有了一定的反思能力,根据经验,一旦他们遇到危险之后,就告诫人们绝不可再这样行为.这样,危险遇到的多了,告诫人们的一个个禁忌也就形成了.禁忌成了原始人建构社会秩序的主要手段.

原始人在坚持禁忌的同时,也在试图寻找这些禁忌背后的原因.当然,在人类认识非常有限的情况下,人们只能凭感官想象和猜测,这样,面对变动不居的世界,他们就逐渐想象出了“神”,把“神”看成了世界变化发展的根源.随着各种神学理论的不断完善和人类自身冲突的不断加剧,人们就开始借用“神”的力量来建构社会秩序.由于中西地理环境、生产方式、生活习惯等的不同,西方国家把“神”上升为宗教,而我国把“神”世俗化为 道德,西方国家依凭宗教、我国依凭 道德开始系统地建构社会秩序.

到了近代,工业革命特别是市场经济使所有的人都变成了市场中的“自由民”,人们获得了前所未有的“平等”,传统意义上的世袭特权和身份地位统统都被冲决,人们不再是社会群体中的附属品.而是具有相对独立性的个体,个体在市场经济活动中的主要目的就是利益,人们对利益的追求及相应的冲突达到了空前的地步,以至于任何传统的力量都难以遏制这种追求和冲突,这样,整个国家不得不借用国家机器的强制力量来规定和解决人们之间的各种利益追求和冲突,国家法律就成了建构社会秩序的主要手段.

由以上简单分析我们可以看出,一个社会到底采取什么样的手段来建构社会秩序,不是人们臆想的结果,而有一定的社会基础,现实社会才是我们选择建构社会秩序的唯一依据.因此,如何在我国进行道德建设,不是道德自身的问题,而是社会对道德选择的问题.这样,我们就有必要首先弄清楚我们社会到底是怎样选择道德的.

三、我国道德建设的社会现状

在我国,有一个特殊的现象,就是在长达几千年的封建社会里,道德占有至高无上的地位,用道德统摄其他一切手段来建构社会秩序.这是由我国独特的社会状况决定的.首先,我国所处的地理位置和土壤条件适合发展农业生产,因此,我国从很早就发展起了小农经济.其次,以土地为生的人们世代在同一个地方繁衍生息,最先发展起家,由家扩大形成家族,由家族扩大形成国家.再次,在这样的国家里生活,人们形成了典型的“家族式的熟人群体”,彼此交往的都是熟人.最后,“家族式的熟人群体”本身需要 道德来规定人伦关系,而一个人的声名地位也是由他否遵守这样的 道德决定的,因此,凭借 道德就可以维持人们正常的社会秩序.所以,以小农经济为基础发展起来的“家族式的熟人群体”就使道德成了建构社会秩序的主要手段,由此也带来了我国 道德的发达.

但是,自改革开放以后,我国社会发生了巨大的变化,不论人们如何界说这种变化,整个社会都进入了市场化运作阶段,也不论我国的市场经济与西方国家的市场经济有何不同,其深层本质和对社会的影响却没有多大差异.正因为如此,我国正经历着与西方国家较为相似的变化.第一,市场经济 构成现代社会发展的基础,因而也成为我们分析一切社会问题的总根源和前提条件;第二,市场经济最基本的特征就是所有社会成员都变成了市场中自由而平等的主体,个体性、私人性不但被强有力地凸显出来&

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#32780;且被放大;第三,市场经济活动的核心是追求利益的最大化,利益原则变成全社会的普遍原则和最高原则;第四,在人人都追求自我利益的情况下,全社会所要解决的问题就是如何解决人们之间的利益纷争,使各种利益不但不彼此冲突,而且能相互促进;第五,这种问题只有通过平等主体协商对话订立的“契约”且不违反的情况下才能解决,能达成这样效果的唯一途径就是把一切“契约”都上升到法律的高度,体现出法律的尊严和力量.所以,由市场经济所推导出来的是一个“法制”社会,法律制度是建构我国社会秩序的主要手段.

另外,市场经济也冲决了“家族式的熟人群体”:第一,市场中唯一有效的关系就是主体之间的利益关系,其他关系都或多或少隶属于利益关系;第二,市场流转试图消除一切壁垒,一切人及其构成的关系都是流动的,因而人们构成的不再是固定的熟人群体,而是流动的陌生人群体;第三,即使社会中形成的各种组织也都是以利益原则建立起来的组织,如果一个组织能满足人们的利益,人们就停留在该组织,反之人们则寻找其他组织.因此,只有在固定的熟人群体内才能有效发生作用的道德就失去了它赖以存在的基础,建构社会秩序也就不能把道德当成主要手段.

通过以上分析,我们只能得出这样的结论:我国当今时代是―个以法律制度为基础建构社会秩序的时代,道德建设只能在这一大背景下来寻找路径.

四、我国道德建设的路径选择

既然我们要依据法律制度来建构社会秩序,那么我们的一切道德建设都应该围绕法律制度来进行,这正是我国道德建设所选择的基本路径.

第一,用法律制度架构基本的社会秩序.既然现代社会是一个市场化的社会,市场运作的最高原则是利益原则,那么整个社会的运行就不能单靠道德或良知,因为没有强制力的约束,这些东西都会被利益所冲决,正如涂尔干所说的:“在唯有利益独霸一切的时候,任何事物都无法牵制人们的私心,每个自我都觉得自己与别人处在剑拔弩张的态势中,他们所达成的所有休战协定都不会太久.”这样,为了消除这种剑拔弩张的态势,保持稳定的社会秩序,人们只能依凭法律.法律不但是对人们“应该作出或不作出一定行为的约束”,而且是“指导一个自由而有智慧的人去追求他正当的利益”.所以,法律既符合规范社会秩序的要求,又能促进人们追逐利益的要求,同时又带有超越一切的强制力,我们就要用它来架构我国基本的社会秩序.

第二.用法律制度培养人们起码的道德心.关于法律和道德,康德曾有一段描述:有别于自然法则的自由法则,是道德的法则,就这些自由法则仅仅涉及外在的行为和这些行为的合法性而论,它们被称作法律的法则.可是,如果它们作为法则,还要求它们本身成为决定我们行为的原则,那么,它们又称为 的法则.如果一种行为与法律的法则一致就是它的合法性;如果一种行为与 的法则一致就是它的道德性.这说明,法律和道德本身是相通的,用法律就能建设人们的道德心.实际上,在市场经济大潮中,许多人所犯的错误,也不能完全归咎于个人的道德问题,而是制度问题,正如 所说过的:“我们过去所发生的各种错误,固然与某些领导人的思想、作风有关,但是组织制度、工作制度方面的问题更重要.这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面.”所以,在当今社会条件下,单纯讲道德,不但难以奏效,还很可能为人们所讥笑,但把人们安排在制度框架下,人们就会逐渐走上起码的道德之路,托克威尔的一段话就讲明了这个道理:只靠正确理解的利益原则还不足以养成有德的人,但它可使大批公民循规蹈矩、自我克制、温和稳健、深谋远虑和严于律己.它虽然不是让人们直接依靠意志去修德,但能让人比较容易地依靠习惯走上修德的道路.它一旦完全支配道德世界,无疑不会出现太多的惊天动地的德行.但怙恶不悛的歹行也将极其稀少.就某个人来说,这个原则使他们下降了;但就整体来看,它却使整体上升了.这里,正确理解的利益原则就是由法律所规定的原则.

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第三,道德建设的重要维度.当我们讲法律制度是构建整个社会秩序的主要手段并用法律制度培养人们道德心的时候,似乎就可以用法律制度的建设代替道德建设,其实不然,道德建设还有三个很重要的维度:其一,从宏观上讲,我们必须拷问法律制度本身的道德性,使每一种法律制度都符合人们的道德理想,从而使人们遵守法律制度本身就是道德的体现.其二,从微观上讲,我们必须拷问人们遵守各种法律制度的自觉性,只有人们获得了内心的自觉,才能进入道德的境界.其三,一方面,遵守法律制度毕竟是“底线道德”,而不是“高线道德”,从“底线道德”到“高线道德”还有巨大的空间;另一方面,人首要的属性就是道德属性,不讲道德不但不能使人们“异于禽兽”,而且也难立足社会.所以,人们都有潜在的过道德生活的愿望.这三个方面就要求我们提供博大的道德文化,既能使所有的法律制度寻找到良&#

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